在路上

不忘初心 方得始终

浩然之气 长寿秘方

孟老夫子曾经说过:“吾善养吾浩然之气。”什么叫“浩然之气”呢?当时也有人问孟夫子道:“敢问何谓浩然之气?”孟夫子倒也不隐瞒:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不兼于心,则馁矣”。孟老夫子说啊,啊呀,这很难说得清啊,这个浩然之气啊,可以大到极点,刚到极点。用平直去培养而没有损害的话,就会遍布天地之间。这个浩然之气啊,必须跟正义和大道来一起配合作用,否则,就会气馁。是依靠正义的积累而生,绝不是投机取巧的假仁假义所能达到的啊。如果行动和思想不能达到一致,就会气馁呢。

说得好象是非常详细了,可还是让人觉得有点玄,还是不知道如何来养这个“浩然之气”。后来到了宋朝,到了南宋末年,出了个文天祥,他用自己的亲身经历,把这个“浩然之气”作了一个详尽而形象的说明,就是文天祥的那篇非常著名的《正气歌》,说,这个“浩然之气”啊,其实就是天地间的正气。他说他被关在一个小土屋里,写这首诗时,又正好是个夏天,象潮湿、腐烂和炎热等各种气味都有,不时地交替来袭,一般人呆在里面肯定会受不了。可是呢,文天祥说,自己本来一直是弱不禁风的,然而正是在这样的环境下,却安然无恙地生活了有两年之多。为什么会这样呢?于是他就总结道,这是因为他正象当年的孟夫子一样,是因为“善养吾浩然之气”的缘故。

原来一身正气就是浩然之气,而浩然正气,竟还可以防病健身呢!
在中国传统医学理论中,把导致生病的根本原因,归结为人们自身的生命力是否旺盛。这种旺盛的勃勃生机,其实就是文天祥所推崇的“正气”,也就是孟子常说的“浩然之气”。而自然界里的各种气候变化,,则被认为是诱发人体生病的外在原因。这些外在的病因,被归结为:“风、寒、暑、湿、燥、火”六气,也称为“六邪”。中医学著名经典《素问·至真要大论》中说:“夫百病之生也,皆生于风、寒、暑、湿、燥、火,以之化之变。”生命力旺盛,外界的六气就不会对身体有所妨害;反之,身体本身虚弱无力,六邪就会乘虚而入,自然就会诱发疾病。因此,中国的医学家们在对待疾病的问题上,就特别强调要“防患于未然”。

近读阳明先生传习录,有讲夜气的:
“‘夜气’是就常人说。学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处。圣人则不消说‘夜气’。”
简单翻译既是:先生说:“存养‘夜气’是就普通人来说的。学者能在本心修养功夫,不论白天有没有事情,心中都有清明和善的心气聚敛。圣人因此不需要讲究‘夜气’。”

所以,什么气功统统都是浮云,圣人不消说‘夜气’,善养浩然之气即可!

附:
《正气歌》

余囚北庭,坐一土室,室广八尺,深可四寻,单扉低小,白间短窄,污下而幽暗。
当此夏日,诸气萃然:雨潦四集,浮动床几,时则为水气;涂泥半朝,蒸沤历澜,时
则为土气;乍晴暴热,风道四塞,时则为日气;檐阴薪爨,助长炎虐,时则为火气;
仓腐寄顿,陈陈逼人,时则为米气;骈肩杂沓,腥臊汗垢,时则为人气;或圊溷、或
毁尸、或腐鼠,恶气杂出,时则为秽气。叠是数气,当之者鲜不为厉。而予以孱弱,
俯仰其间,于兹二年矣,幸而无恙,是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰:
「吾善养吾浩然之气。」彼气有七,吾气有一,以一敌七,吾何患焉!况浩然者,乃天地之正气也,作正气歌一首。

  天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
  皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔。
  在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。
  或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。
  或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。
  地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。
  楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。阴房阗鬼火,春院闭天黑。
  牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百疠自辟易。
  嗟哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。顾此耿耿在,仰视浮云白。
  悠悠我心悲,苍天曷有极。哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。

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